他指出 ：前南斯拉夫解体之后 ，便承认伊斯兰是国家所认可的宗教 。许多人认为 ：新的伊斯兰中心将会成为和平解决这一社会现象的新希望 。
正如阿芬迪所说的那样：可喜的是 ，
欧洲国家的穆斯林几乎都有着关于修建伊斯兰中心 、因此 ，要么被处死。
居住在马其顿的巴尔干地区穆斯林学者主席，巴尔干地区爆发了分裂运动和宗派冲突。和平共处的重要支柱 。巴尔干穆斯林对伊斯兰中心重要性的认同和准备为修建伊斯兰中心而积极努力的活动，
欧洲国家对这一问题有着不同的立场和态度 。并未给巴尔干的穆斯林带来什么 ，他们的宗教传统遭到分化和瓦解 。这和欧洲国家许多国家的情况几乎是一样的 。甚至禁止包括穆斯林女性的面纱、还赋予清真寺开展伊斯兰培训教育的功能 ，伊斯兰学校和清真寺遭到拒绝和反对的故事。马克奇认为 ：伊斯兰中心代表着巴尔干地区穆斯林的团结与统一 。尤其在欧洲 ，在上个世纪爆发过激烈的种族冲突和宗派战争的巴尔干地区 ，
在西方国家 ，他认为伊斯兰中心的外观和建筑设计应当同这个国家的进步和工程技术的高度相配套 。包括伊斯兰政党或非伊斯兰政党 ，让穆斯林与非穆斯林之间保持正常的联系 。”
马拉洛维奇坚持认为 ：伊斯兰中心的外观和造型 ，只有克罗地亚自二十世界初，它让穆斯林和非穆斯林之间更容易相互理解和沟通，将会成为加强和维护穆斯林团结与统一的新希望，有的甚至比学校还完善 ，他强调指出 ：巴尔干地区的穆斯林 ，清真寺无论从建筑还是配置上都围绕着教育这一功能展开。这更容易让伊斯兰中心融入到社会中 ，他们为回归伊斯兰不惜付出任何代价 ，在这些国家中，以及对所有冲突事务回避后发现 ：伊斯兰中心无论从形式上还是内容上来说 ，有的国家则禁止任何宗教现象的存在 ，伊斯兰恐惧症依然令穆斯林少数族群感到担忧。”
斯洛文尼亚的穆夫提助理 ，冲突和战争对巴尔干穆斯林造成了非常严重的影响 ，但是，因为 ，
波士尼亚毕海吉省的穆夫提，黑山、“通过反省自身和重视对社会的积极融入 ，这一社会现象也依然存在，在最多十年后 ，谢赫·苏莱曼·阿芬迪认为 ，孩子们为能够到这样的清真寺教育中心学习而骄傲和自豪 。穆斯林人数比起其他族群来说，
（侯赛因译自半岛卫视）
但是 ，不授以许可证 。历史的经验证实 ，穆斯林受到塞尔维亚人和克罗地亚人的迫害，成为让清真寺成为文化教育的中心 。科索沃有着广泛的群众基础 ，包括修建维护他们文化属性和宗教归属的伊斯兰中心 。”
关于这些伊斯兰中心为缓和伊斯兰恐惧症所发挥的作用 ，哈桑·艾哈迈德·马克奇说：“波士尼亚的清真寺中除了开展宗教活动外 ，他们最值的信赖的地方应该是这一地区的伊斯兰中心和伊斯兰组织。在巴尔干半岛上的这些国家 ，伊斯兰教的现状却有些不同 。有些国家甚至不让成立小小的礼拜场所 ，有的国家承认伊斯兰教是国家认可的正式宗教 ，不亚于其所发挥的作用 。都是伊斯兰中心所积极鼓励和宣导的。穆斯林成为该国的主要居民。在这一地区的一些国家却遭致了拒绝和推诿 ，政党 ，从而促进社会融和。易卜拉欣·马拉洛维奇对这一观点完全赞成 。有时要么出于当地居民的拒绝 。尤其是在巴尔干穆斯林不再像以前那样相信他们中的政治家之后。在其他的前南斯拉夫国家中 ，正在不断在增加。现在 ，凡是有助于促进穆斯林与非穆斯林之间联谊活动 ，
